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    媒介批評

    媒介批評

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    • 主管單位：北京師范大學新聞傳播學院;遼寧大學新聞與傳播學院;陜西師范大學新聞與傳播學院;中國青年政治學院中文系;廣西藝術學院美術學院
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    媒介批評 >2021年第2期

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    • 摘要：智能手機是地球人的標配,而微信是中國人的標配。個體的人患上間歇性刷屏癥,難再獨賞風景或掩卷沉思;約會男女間明顯多出個"第三者",長時段的呢喃私語變得沒有可能;歡聚的人群則經由"圈"或"群"的現場直播,在時空并置中實現著歡聚;遍地開花的公眾號走進"超市"被歸類擺放進行雙選,表達與選擇自由的幻象似乎瞬間降臨:這是典型的生活場景,也是別樣的文化實踐。
    • 摘要：一張藝謀的《三槍》一登場,坊間就有流傳三槍斃命的段子(上聯:趙本山寨,張藝謀財;下聯:孫紅雷人,小沈陽痿。橫批:三槍斃命),可見,在拍完“沒文化”的“三槍”后,張導又被更加有才的網友們惡搞了一回。雖然不無調侃,但是這表明,即便對娛樂片,觀眾也是有所要求,有比娛樂小品更值得期待的要求,起碼觀眾花了更多的錢和時間。起碼兩小時的電影應該有更像樣的、比小品更豐富的內容,而不是一個無計可施的拖長的小品。
    • 摘要：作為影像的制造商,張藝謀已經成為中國影像美學與欲望經濟學轉換的典范。他長期經營著一個“鄉村-小農”的符號世界,在遙遠的過去和封閉的空間中放置著被制造出的欲望,生產著感性奇觀,讓觀眾欣賞窺淫。作為打響2010賀歲電影的“第一槍”,《三槍》在形式主義和欲望生產上依舊沿襲了張藝謀的一貫風格。撥開三聲槍響過后繚繞的煙霧,子彈似乎脫靶,影片搞笑的定位并未完全達成反而引起了不小的口水之爭。然而這子彈卻穿過空氣中無數的微粒,叩響了時代的文化病癥。
    • 摘要：1997年,馮小剛的《甲方乙方》首次將香港電影“賀歲片”的概念引進內地,經過十余年的發展,賀歲檔已成為內地電影市場中發展最成熟、收益最高的檔期。2009年的賀歲檔有29部影片上映,被業內人士稱作“井噴”,2010年更有40余部影片搭上了“賀歲檔”這一擁擠的班車,就連從未涉足這一領域的著名導演張藝謀也躍躍欲試,為影迷奉上自己執導的首部賀歲喜劇《三槍拍案驚奇》。該片自2009年12月10日上映以來,持續上演著惡評如潮卻票房飄紅的悖論與奇跡。一方面是媒體、評論家和網友或溫和或激烈的“炮轟”,規模之大堪比當年對《無極》的圍攻;另一方面卻是上映兩周收入2.6億的票房奇跡,不斷更新的超高數據令人咋舌。老謀子在歲末打響的槍聲不僅震驚了內地的電影市場,更震驚了那些沉迷于象牙塔美夢中的影評人和知識分子。
    • 摘要：當代視覺藝術徹底打破了現代主義的律令,消解了傳統的視覺藝術、音樂、戲劇的界限,藝術家對于材料、媒體、技術的運用有了更大的掌控和自由.現代主義藝術之后的當代藝術,愈發強調觀者的觀看行為.觀者的“觀看”和作為藝術作品“被觀看”,都處于一個過分增殖和深入強化的狀態.這種狀態可以概括為“劇場性”在當代藝術中的綿延.本文以批評術語“劇場性”為研究對象,將其概念從語言學、戲劇理論、藝術批評中層級展開,同時與現代主義藝術的媒介自足理論和當代藝術的跨媒介互動現象,進行彼此關照與對讀,以期從劇場性的角度,分析歸納其在經歷了現代主義藝術的理論批判之后,如何在當代藝術的實踐中發生轉向與回歸.
    • 摘要：2009年歲末熱播的電視劇《蝸居》,給掙扎在大城市的外省年輕人帶來了久違的問候,溫馨而貼心。中國的觀眾一向“投之以桃,報之以李”,感同身受地眼淚鼻涕唾罵唏噓嘩啦啦一片,真的把它當成了自己的代言人和大城市生存的必備手冊。一時間無人不知《蝸居》,無人不談《蝸居》。《蝸居》究竟講述了一個什么故事呢?
    • 摘要：這是一個信息大爆炸的時代,后現代與前現代混為一談,潮流與原始相互調情,連量子論都與偽科學有著相似的氣味。“犀利哥”的走紅并不是“消費良心”或者“惡意調侃”,而是一次審美對生活的誤讀。其中關鍵的節點,就是“乞丐美學”的生產和傳播,及其加諸“犀利哥”身上的荒誕感。
    • 摘要：山寨文化首先是一種媒介文化。它脫胎于現代媒介這個母體,其眾聲喧嘩的創作又為媒介所用。身為流行語,“山寨”摘得“2008谷歌年度網絡新詞匯排行榜”的桂冠,在相當長一段時期內是媒介偏愛的字眼。更重要的是,山寨文化表現為新舊媒介形式所附屬的不同文化和審美情趣的交鋒,從而為傳統媒介的改革出了一份力。當然,山寨文化的主體還是進行有限度創造和無限度情緒宣泄的傳播者和受眾,這決定了山寨作品必然輕質量、重隱喻,因此在喪失媒體關注之后山寨的黯淡就是情理中事。剖析山寨文化的媒介意義,要從明辨山寨和山寨文化的涵義開始。
    • 摘要：網絡惡搞已經成為青年人表達自我的一種方式,他們以無所不“搞”的態度將自己對主流文化、父輩文化的不滿與反抗融入一個個惡搞作品中,形成一道獨特的青年亞文化景觀。這種文化現象以飛速發展的網絡技術為平臺,以朝氣蓬勃的年輕人為創作主體,以一切吸引眼球、在社會上引起廣泛關注的事件為素材,以拼貼、戲仿、反諷等后現代手法為表現形式,從里到外都洋溢著青春的“活力”。在諸多網絡惡搞作品中,有些作品構思巧妙、充滿創意,被奉為經典;有的作品手法拙劣,內容粗俗,成為被封殺的對象。無疑,網絡惡搞已成為中國當代青年亞文化的重要表征之一,引起人們的廣泛關注。
    • 摘要：技術媒介在社會文化的傳承和建構過程中的作用不言而喻。麥克盧漢認為,媒介為人們理解世界引入一種“新的尺度”,已令我們十分熟稔。從口頭媒介到書寫媒介再到電子媒介,技術媒介變遷的過程對人的社會心理、思維方式、社會生活、文化樣態都產生了重大的影響,改變我們看待和了解事物的方式,媒介也成為了我們思想的內容。本文以電子媒介時代的生活方式、思維邏輯、文化特點、文化樣態為考察對象,呈現了電子媒介時代的“四副面孔”。筆者認為“虛實間性”構成電子媒介時代人們的主要存在方式,新思維邏輯逐漸影響人們的生活,“小眾文化”的日益流行,特別是“文化混搭”現象,不僅可以視為文化的去中心化,更是文化的去“二分化”,“文化混搭”是對文化研究二分思維觀念的有力沖擊,這與電子媒介時代審美趣味的多樣化和審美心態的寬容不無關系。
    • 摘要：毫無疑問,當前及今后一個時期,隨著數字技術、通信技術的發展,IPTV、網絡電視、手機電視、移動電視、戶外大屏等新媒體樣式相繼出現,我們已經處在了一個新媒體所營造的語境之中。新媒體一方面對傳統媒體產生了極大沖擊,改變著傳媒的格局與生態;另一方面也對社會生活各個領域產生著極大沖擊,創造著新的社會生活景觀。可以說,今后一個時期,新媒體的影響力還將加速提升。
    • 摘要：尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中言:“(當下社會)是一個娛樂之城,在這里,一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現,并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸,毫無怨言,其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”
    • 摘要：隨著娛樂類短視頻的高速發展以及用戶規模的不斷擴大,其社會影響力也在顯著增加.娛樂類短視頻的觀看行為對于社會價值觀的重構有著重要影響.從已有研究來看,娛樂類短視頻和社會價值的關系這一問題仍有探究的空間.本文以抖音為例,探討娛樂類短視頻為用戶塑造的生活空間是否為“擬態生活空間”,并探討了“擬態生活空間”和社會價值觀的重構之間的關系,揭示了短視頻平臺塑造的“擬態生活空間”對社會價值觀造成的不良影響.
    • 摘要：一、引子:生活方式報道與時尚報道1950到1960年代,由于消費文化的興起,以及技術革新帶來的每日可印報紙頁數的大幅增加,較軟性的新聞如旅行、美食、健康等門類進入發達國家的報紙。同樣的狀況也發生在電視節目上。隨著有線和衛星電視的出現,需要大量軟性節目去填充節目時間。近年來,生活方式報道(lifestyle journalism)作為一個領域越來越重要。路透社開始提供專門的生活方式內容的信息服務。以硬新聞著稱的BBC和《紐約時報》
    • 摘要：美妝視頻作為一種化妝教學類的自媒體短視頻,在各大社交媒體以及短視頻平臺迅速吸引了女性用戶的注意力,建構了刻板的、病態的女性形象.從2019年6月到8月對微博熱門美妝視頻進行為期三個月的網絡觀察,選取20個具有代表性的美妝博主,并對選取的短視頻進行文本分析.研究認為,美妝視頻塑造了這樣一種女性形象,她們化妝的目的是為了取悅男性;她們沉迷于精細的身體改造;她們醉心娛樂,熱衷于展示身體與財富,享受泡沫似的榮耀.此外,美妝視頻中的女性只是MCN機構利益鏈條的一環,是被批量生產的女性.從而得出,美妝視頻塑造的病態女性形象的背后是資本的操縱.這些女性沉迷符號的消費,是消費主義的俘虜.在美妝視頻中女性身體和商品的意義糾纏是物化女性的過程,女性作為人的意涵有一定程度的消減.
    • 摘要：“抖音”生于2016年短視頻的極速風口期,經過三年的蛻變目前已成為國民級APP.本文對“抖音”形態演變及“抖音”的視頻內容進行了梳理歸納,從傳播學角度分析了“抖音”傳播機制的兩個顯著特征:大數據內容分發機制和UGC主導的去中心化模式.并在此基礎上對典型傳播個案“多余和毛毛姐”進行了文本化的重點分析.與此同時,本文對“全民‘抖音’”的狂歡奇觀下受眾邏輯思考、深度閱讀、認知能力的退化以及信息繭房的形成等現象進行了反思.
    • 摘要：綜藝節目作為大眾文化重要文本,與大眾關系十分緊密,能有效反應一定時期內大眾的審美取向和精神狀態,也能折射出當下大眾文化的關注熱點.本文選取當下熱播且具有代表性的觀察類綜藝節目為分析對象,主要從空間的建構和角色的表征來分析觀察類綜藝節目是在媒介運作和商業操作的雙重邏輯下日益火熱,以及在傳播過程熱媒介和受眾心理所起的雙重作用,在二者的雙向互動下,綜藝節目表面上向大眾傳遞正面、積極的價值觀,而實際卻在商業模式操縱下形成價值導向的錯位,進而思考觀察類綜藝節目真正的價值和意義.
    • 摘要：《聲臨其境》是2018年湖南衛視推出的全國首檔原創聲音魅力競演真人秀,該節目播出后獲得了極大的成功,網絡播放量已超10億.本文從文化研究的路徑出發,分析了《聲臨其境》的電視文本建構特點,即通過吸納互聯網超文本的特性對其進行仿擬建構出一個“類超文本”,從而創造出了一種能夠突破電視劇收視群體圈層的新文本,體現了互聯網思維在電視節目創新中的重要意義.同時,本文還分析了《聲臨其境》通過類超文本的形式,將聲音景觀建構成可見影像的策略以及其中體現出來的文化政治.
    • 摘要：作為一種對具體的歷史情境和社會場景的映射和回應,薩義德的“理論旅行”強調了理論或學說在穿越時空的基礎上獲得的延伸和發展,也強調了理論或學說要經過解構與批判,才能獲得意義和價值.本文以薩義德的“理論旅行”為切入點,在分析和闡述中國跨文化傳播研究的現狀和問題的基礎上,對“抵達”之后的中國跨文化傳播研究如何重新出發的路徑進行了初步思考.
    • 摘要：隨著復制技術的發展,以寫實為目的的藝術作品不斷被挑戰,西方傳統的古典主義藝術被顛覆,“手藝”在藝術中開始失落,概念成為藝術作品的重點,由此便形成了“觀念藝術”.但當藝術被從“畫框”中釋放出來之后,更加具有了哲學的意味的同時,也引發了諸多的疑惑,而這些被質疑的問題卻也正是現代藝術試圖打破藝術邊界所做出的嘗試.
    • 摘要：1975年,美國紀錄電影導演梅索斯兄弟以“灰色花園”及其主人的相關新聞為素材所拍攝的名為《灰色花園》的紀錄片在紐約電影節上映,該片被譽為紀錄片史上里程碑式的作品.新世紀以來,另外一部經重新剪輯的紀錄片和同名電影相繼上映,受到觀影者的追捧和影評界的熱議.本文以兩部紀錄片以及同名電影為研究對象,借助符號學等相關理論,分析“灰色花園”中伊迪母女渴望逃離又甘處其中的矛盾境遇,期望被關注又甘愿被隔離的現實困境,從而揭示出作為故事發生地“灰色花園”所具有的多重象征意義,以及作為影片重要信息承載的場所空間本身所具有的豐富意蘊.
    • 摘要：今年5月的一天,張勇鋒博士發給我這本書稿,并修書一封.信中說,討我這篇序言,其實是“懷揣了七年的夙愿”.我有些吃驚,同時也才想起,2013年11月初,他曾給我寫來郵件,聊過畢業論文一事.當其時也,勇鋒在中國人民大學新聞學院師從陳力丹教授攻讀博士學位,準備對新中國連環畫做一番研究.
    • 摘要：在人類的觀看史上,對死亡的觀賞是一個持久的話題.歐洲的政權將死刑作為一種警示民眾的公開表演.刑具的發展史———尤其是斷頭機的歷史,充分說明了死刑作為一種公開表演不斷被“理性化”和“道德化”的過程.法律規范、道德標準和哲學隱喻在兩千年間不斷趨于“理性”,使得斷頭機由一種死刑不斷人道化的努力變成死刑殘忍的象征,最終退出了刑罰的歷史.然而被斷頭的恐懼卻不曾泯滅,在互聯網時代,電子化手段將人的思維與身體分離,將生命的消亡轉化為無需肉體的精神之永存.
    • 摘要：本文作者魯道夫·維特科夫爾(Rudolf Wittkower,1901—1971)是個興趣廣泛的美術史家,研究領域包括圖像學、文藝復興時期的建筑比例和巴洛克藝術,代表作《人文主義時代的建筑原理》(Architectural Principles in the Age of Humanism,1949)。本文選自其論文集《寓言和象征符號的遷移》(Allegory and the Migration of Symbols,1977)。全書共收錄論文十四篇,所涉對象既有高雅藝術,也有民間藝術;既有歐洲藝術,也有東方藝術;既有人類早期的無名創作,也有當代藝術家的成熟作品。在這些精彩的圖像學個案分析中,作者力圖辨認出那些揭示思維和傳統的代碼,探尋觀念和思想是如何以視覺的方式呈現出來的。本文以西班牙著名畫家埃爾·格列柯(El Greco,1541—1614)的手勢語言為考察對象,以圖像學的方法來分析這些手勢的特殊象征意義,并以此作為理解埃爾·格列柯繪畫的鑰匙。
    • 摘要：2015年3月10日,《參考消息》十五版《觀察中國》刊載日媒文章,標題為《中美看待"文化"視角有差別》,其文日媒原題為《中國人和美國人是如何理解文化的》,作者署名:布倫特·克蘭。文章開篇說:去年12月在昆明,有一天晚上我出門去和一位曾當過教授的中國中年女性共進晚餐。當時她剛從華盛頓特區旅行回來,我們在席間一度開始對比美國和中國在諸多領域的不同之處,這些領域包括建筑、地理、天氣和時尚。
    • 摘要：自1956年達特茅斯會議提出人工智能這一概念以來,人工智能在短短60多年間迅速發展,并在90年代后半期隨著機器學習的進步迎來第三次浪潮.尤其是近年來AlphaG。與人類棋手的對弈,使得人工智能成為當下全民關注的話題,也引發了人們關于機器是否會取代人類等爭論與思考。與人工智能相比,人工生命這一概念的普及度要小很多。其實,人工生命的研究與人工智能同宗同源,兩者擁有共同的計算機科學基礎,并且表現出對人類智能的共同關注。
    • 摘要：在中國,水平不高的足球運動從未像金牌項目一樣負擔起正面塑造民族"想象共同體"的任務,國家隊2002年偶然進入世界杯決賽階段,因為三場完敗失去正名的機會。而同樣水平不高、時隔多年進入決賽階段的朝鮮隊,通過一場對巴西隊的小負和恰如其分的個人表演完成了中國隊不能完成的任務:在日本長大、接受學校教育,又獲得韓國護照的朝鮮球員鄭大世,面對朝鮮國旗淚流滿面,這一幕經典鏡頭比羅蘭·巴特闡釋的《巴黎競賽畫報》上黑人士兵向法國國旗敬禮的畫面更直白曉暢。

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