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    戲劇藝術

    戲劇藝術

    北大核心

    CSCD

    CHSSCD

    CSSCI

    專業理論刊物。刊登戲劇理論和戲曲研究成果，介紹外國戲劇理論與作品，發表舞美、戲劇導演與表演藝術、戲曲教學、影視藝術等方面的學術論文。
    • 發文量：0
    • 被引量：428
    • H指數：3
    • 開始收錄時間：1978(1)
    • CNKI綜合因子：0.166
    • 維普期刊影響因子： 0.309
    • 萬方期刊影響因子：0.26
    • 創刊時間：1978
    • 國內刊號/CN：31-1140/J
      國際刊號/ISSN：0257-943X
    • 發行周期：雙月刊
      郵發代號：4-247
    • 主管單位：上海市教育委員會
      主辦單位：上海戲劇學院
    戲劇藝術-聯系信息
    • 主編：宮寶榮
    • 電話：-
    • 郵箱：theatrearts@163.com
    • 地址：中國上海華山路630號
    • 郵編：200040
    戲劇藝術-獲獎情況
    • 暫無獲獎信息
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    戲劇藝術 >2021年第006期

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    共4384條結果
    • 摘要：在西學東漸和西體中用的時代語境中,從近現代學術研究方法的確立者王國維開始,關于喜劇這一最需要解釋又最難解釋的藝術研究,形成了注重分析的邏輯體系.陳瘦竹先生半個世紀以來所進行的喜劇理論批評、喜劇范疇分析、喜劇作品鑒賞,不僅使他積累了豐富的理論經驗、話語經驗和審美經驗,而且使他在批判形式主義、舶來主義和主觀主義的過程中,建立了現實主義的方法論以及馬克思主義的喜劇觀.歷史證明,陳瘦竹是一位致力于戲劇研究并充滿信仰力量的學院派智者,是一個與命運抗爭并富含犧牲精神的悲劇英雄.
    • 摘要：戲劇的表演和觀演都涉及“雙重意識”,它與繪畫的“雙重性”密切相關,都涉及媒介與對象的關系.由于戲劇是二級藝術,它的雙重性更加復雜.再現型戲劇是從媒介看出對象,表現型戲劇是從對象看出媒介,再現表現型戲劇則體現了對稱的雙重性.中國傳統戲劇在總體上接近再現表現型戲劇,但多了一個抽象的維度,具有明顯的“三重性”.
    • 摘要：在現代傳播的環境下,有必要通過審視戲劇本體與傳播載體的關系,提出“戲劇場”的觀念.它是戲劇審美傳播中的動態媒介,其核心是觀演關系,它是以劇場為空間、舞臺為中心的戲劇觀演的引力場,是戲劇鮮活生命力的表征.“場域”的提出拓展了傳統戲劇本體論觀點,由此展望戲劇在新媒體中的生存前景.
    • 摘要：一套理論話語和實踐手段在“知識”旅行中會面臨跨文化的接受和轉化.時間的沉淀和新知識的涌現,使得人們有可能重新認識某些曾經水土不服的思想,比如環境戲劇.從國內環境戲劇實踐中被忽視的演員問題入手,進行知識考古和歷史梳理,然后從鏡像神經元的發現中審視表演美學對具身性的認知和理解,可啟發人們重新思考中國觀眾有可能接受什么樣的具有思想性的觀眾參與.
    • 摘要：南戲、傳奇演唱究竟使用了哪些聲腔,這應該是無法有確切答案的.古人、今人提及者至少有三十余種,但理論上我們實際可將其分為兩大種類:即方言入唱、“一唱眾和”的“高腔”和官語入唱、“依字聲行腔”的“昆腔”.各種聲腔與作家劇作并不存在必然的對應關系,《浣紗記》等不一定是專為“昆腔”而作,同一文本可為不同聲腔共享.反過來,同一聲腔也可演唱結構體制完全不同的劇作.近百年來、特別是近六十年來,我們可能過高估計了“聲腔”研究在整個南戲、傳奇乃至整個中國戲劇研究中的意義,其根本原因在于近六十年來普遍流行的“聲腔劇種”觀念.
    • 摘要：《南詞敘錄》與《螾廬曲談》是兩部重要的中國古代戲曲論著.“聲相鄰”與“主腔”乃兩書作者分別在不同背景與目的下提出的兩個概念:前者是為解決南戲的聯曲問題,徐渭在《南詞敘錄》中提出“聲相鄰以為一套”的觀點;后者為規范填詞制譜之法,王季烈在《螾廬曲談》中提出“主腔”的概念.后世學者則由此提出:徐渭“以為一套”就是“依靠主腔的聯系作用”,并認為南曲就是“依主腔定套”等一系列論斷.其實“聲相鄰”與“主腔”兩個概念沒有實質性的關系,各自提出的理念以及兩概念的內涵都不同.徐渭所言之“以為一套”并非“依靠主腔的聯系作用”,南曲也不是“依主腔定套”.
    • 摘要：明清戲文中,人物以引子上場,引子皆有曲牌,如[繞池游].到乾隆年間《綴白裘》的記載中,曲牌逐漸被隱去,用“[引]”代之.至清代后期,案頭創作中也開始使用[引].[引]初現于場上,頻繁使用于演劇活動中,后影響到案頭,被作為特殊的引子曲牌固定了下來,最終改變了引子類曲牌的內涵,并塑造出如今舞臺上的引子.
    • 摘要：利用年代地層學原理,可以看到《張協狀元》這一文本,存在北宋、南宋以迄元初的三個年代斷層,這是在后來的純文人文本上比較少見的,因而亦具有特別的意義.以《張協狀元》為例,我們還可以反思以名物制度、音樂曲牌、語法現象等方法給古代戲劇作品斷限時存在的問題.
    • 摘要：分析當代藝術之與戲劇視覺的內在關系,指出當代戲劇藝術所受到的帶有美術傳統的當代藝術觀念與形態的影響,可拓展戲劇藝術的學科畛域及內涵.戲劇視覺的“應然”與“實然”關系,就是傳統的戲劇價值訴求與現實戲劇創作現實狀態的互動.其突出的觀念性旨趣,迅速推進了當代舞臺美術的方法論轉向,觸發了具體觀念在運用戲劇思維、使用戲劇手段方面的主動性,肯定了舞臺美術在戲劇創作上的頂層意義,為構建新的戲劇形態提供了理論依據.
    • 摘要：謝赫“六法論”畫品與戲曲現代戲舞美空間畫面營造的道法有兼容之處.它們本質上都生成于中國傳統藝術造物理念的土壤,二者在精神上一脈相承,不同之處僅在于載體形態.無論現代題材舞美藝術空間如何創新變幻,以寫形為手段、以寫神為目的本意不可失.“神”是戲曲藝術的意味、舞臺畫面的氣韻,也是時代的精神信仰.
    • 摘要：江蘇省昆劇院歷經30年打磨了三個不同版本的昆曲《桃花扇》:1991年版《桃花扇》、2006年版《1699·桃花扇》和2017年版《一戲兩看桃花扇》.從視覺效果的角度審視,這三個版本的《桃花扇》最大的差異外顯在舞美上;從劇本剪裁上看,經歷了“改寫《余韻》”到“還原求真”,再到“寄情賞趣”三個階段;在昆曲《桃花扇》30年的舞臺演出過程中,學習、借鑒、吸收西方戲劇理論,從“東方戲劇向'西'看”的“中西交融”之路走向返本溯源、回歸中國戲曲傳統舞臺美學精神的“本體轉向”的路徑.作為文化互滲的實例,三個不同版本的《桃花扇》舞臺演出觀念的嬗變值得深入思考和研究.
    • 摘要：李漁是明清時期具有代表性的戲曲小說家,他的《笠翁十種曲》一經傳入日本便深受江戶文人的喜愛,成為江戶文人競相模仿和改編的對象.曲亭馬琴、山東京傳、石川雅望等作為日本江戶文學的代表,他們的代表作中有不少李漁戲曲的影響痕跡.通過分析《曲亭傳奇花釵兒》《櫻姬全傳曙草紙》《飛彈匠物語》和《近江縣物語》等讀本小說與李漁戲曲的相似之處,可發現這些讀本小說所受李漁戲曲的具體影響.這些影響既包括李漁戲曲的結構、情節、出場人物特征等方面的創作方法和手段,也包括李漁戲曲的作品主題和勸善懲惡的文學觀念.李漁戲曲在對日本江戶文學產生影響的過程中,也發生了不同程度的變異,促進了江戶文學的繁榮.
    • 摘要：《長生殿》有三個日譯本,分別出版于1923年、2004年和2011年.這三個譯本是日本學者在中國戲曲研究領域不斷努力的一種成果呈現形式,其翻譯方法和風格的不同,反映了不同時代的譯者對中國戲曲及中國文學、文化的理解和認知,可為研究中國戲曲的海外傳播提供有益的啟示.而對這三個譯本萌生前后所處的社會環境、學術背景的考察和探究,則有助于認識日本傳統漢學在新的時代洪流中所發生的轉型和演進.
    • 摘要：新的文化治理政策下,以戲曲為代表的地方性文化在全球表演場景中再造地方,重建城市地方感.戲曲劇場重新布局,演出空間規模擴大;“小劇場戲曲”與“大劇場戲曲”以不同的劇場實踐重寫被全球資本和權力所規劃的上海文化空間;國有院團和民營院團在不同的場域中再造不同的“地方”,生產多元各異的“地方感”.全球表演場景下,上海戲曲文化空間的生產表現了作為國家意志的文化治理政策下戲曲演出主體圍繞再造“地方”所展現的能動性和創造力.
    • 摘要：美國的文化藝術資助體系是一個由公立機構和私立機構聯合構成的資助系統,公立文化藝術資助系統主要由聯邦政府、州、地區、地方藝術機構資助共同構成;私立文化藝術資助系統主要由個人、基金會和企業資助構成.美國公立與私立文化藝術資助機構具有不同的愿景與使命,在精細化分工的基礎上彼此合作、優勢互補,通過去中心、多層次與多元化的文化藝術資助體系為美國多樣化文化藝術的生存與發展奠定基礎.通過對美國文化藝術資助體系中各層次機構的現狀與運作特點進行概括,分析各類資助機構的分工差異與相互聯系,可進一步探究中國如何有選擇地借鑒美國文化藝術資助體系,從而通過科學管理激發中國文化藝術資助機構的活力,提高運作效率,促進中國文化藝術的繁榮發展.
    • 16.圖版
    • 摘要：正 一九一五年秋,《青年雜志》(次年改為《新青年》)創刊。十月十五日出版的第一卷第二號,在“愛情喜劇”的標題下,以英漢對照的形式,由薛琪瑛女士譯介了英國十九世紀作家奧斯卡·王爾德(Oscar o’Flahertie Wills Wilde)的劇作《意中人》("The Ideal Husband"。后多譯為《理想的丈夫》)。這是《新青年》譯介外國戲劇的開端。緊接著,十一月十五日出版的第三號便以王爾德的畫像作為封面,同一號上載有陳獨秀的《現代歐洲文藝史潭》,文章將王爾德與易卜生、屠格涅夫、梅特林克并稱為“近代四大代表作家”。在其宣言般的論文《文學革命論》中,陳獨秀更以堅定不移的態度,聲稱“予愿拖四十二生的大炮。為之前驅”,以呼喚“中國之虞哥、左喇、桂特、郝卜特曼、狄鏗士、王爾德”。可見,在中國新文學的最初發難期,王爾德是作為世界重要作家之一最先被介紹到中國來的。
    • 摘要：正 將契訶夫戲劇與中國話劇藝術的關系作為本文考察的題旨,并不僅僅在于指出:曹禺、夏衍、老舍劇作的某些人物、描寫同契訶夫戲劇相似;焦菊隱在形成自己的導演美學思想、構建“北京人藝”藝術風格時,通過翻譯契訶夫戲劇,受到被譯對象藝術的哪些啟發;金山扮演萬尼亞舅舅,寫下《一個角色的創造》,在形成中國話劇表演的體驗派藝術方面,契訶夫給予哪些直接引導。指出中國話劇在編劇、導演、表演藝術方面所留有契訶夫戲劇的痕跡,這當然是必需的,然而卻是很不夠的。如果比較文學研究僅僅滿足于鉤考影響的流布與媒介資料,羅列接受者的自我陳述,尋找中外作品中個別人物際遇、場面、細節和語詞的某些外在的相似,
    • 摘要：正 1. 社會上,能寫劇本的人是很多的。有的人偶而為之,竟也寫得不錯。這并不奇怪。人從很小的時候開始,就已具備一種朦朧的戲劇意識,就能真誠地構建一種假定性的情境,進行簡單的表演。戲劇意識的產生,幾乎與音樂意識、舞蹈意識、繪畫意識同步,而大抵先于文學領域的詩歌意識和散文意識。人類的文化教育,常常要磨損甚至消泯這種初始形態的藝術意識,但也有不少人沒有全然消泯,在日后許多觀劇經驗的滋養和促動下,寫出或演出一些不壞的戲來。
    • 摘要：正 “你找我找,大家都在找”,這尋覓是生活,是生的意義,是人類居住的家園。那么高行健在尋找什么?他這個劇作家的心靈居住在哪兒?“戲劇的自由”!這就是我們從《車站》——《野人》——《彼岸》這一追求體系求得的答案。置身于“導演的時代”,高行健如何迎接導演的挑戰?如何在當代戲劇的王國里,贏得劇作家獨立的位置?“自由的時空處理與自由的時空觀!”這就是我們從《車站》——“現
    • 摘要：正 一戲曲的發展歷史告訴我們,一種新的戲劇樣式或形態的誕生,必須具備兩種生命元素,其一是新的內容,其二是新的表現形式。新的內容伴隨著新時代出現后,就要創造和尋找一種新的表現形式。在實際過程中,內容與形式基本上是同步發展的,它們共同構成一種戲劇形態,賦予它生命力。從本質上說,作為一個有機整體,一種戲劇形態的內容與形式不但是同時發生的,而且也將同時走向衰落,形式不可能脫離內容而作為一種獨立的軀殼長期存在。請注意,這里所說的內容與形式同步發展,是就戲曲藝術的總體趨勢而言,這并不排除
    • 摘要：正 近幾年來,在我國長期寂寞的話劇舞臺上,突然涌現出一批色彩斑斕、風格怪異的“探索戲劇”。這些作品顯然都或多或少地接受了西方荒誕派戲劇的影響,并企圖在吸收外來影響的同時改造和更新我們民族的話劇。毋庸諱言,這些引進和探索并非都是成功的;然而它們畢竟成了話劇舞臺上引人注目的新事物。創作實踐迫使我們不得不思索:中西話劇舞臺上的荒誕色彩分別是在什么樣的社會背景下出現的呢?它們都擁有什么樣的藝術特征和美學價值呢?它們將在各自的藝術史上占有什么樣的地位呢?在沒有回答上述問題之前,要使我們的藝術理論正確地評價和引導這股獨具特色的創作思潮,顯然是十分困難的。
    • 摘要：正 為了貫徹落實新聞出版署有關報刊整頓、管理和提高報刊質量的精神,進一步明確新時期學報的方針、任務,交流辦刊經驗,研究如何辦出學報特色,提高學報質量,文化部教育局于1987年10月27日至29日在京召開直屬高等藝術院校學報主編(副主編)座談會。本刊副主編夏寫時同志參加會議。
    • 摘要：正 戲劇形象系統經歷了三次大的歷史變化: 一、“命運”戲劇形象傳達系統; 二、“性格”戲劇形象傳達系統; 三、現在尚是一個很難定名的階段、姑且稱之為“整體”戲劇形象傳達系統。目前這個系統尚在胚胎狀,但它是會成熟的,會成一個可與前兩個階段媲美的新生命的。戲劇形象傳達系統的這三次大變化是人類文明達到不同層次后,對自身整體反思的進步的一種表現。
    • 摘要：正 在新加坡電視臺工作的56屆校友彭溆嫻于1987年以舒嫻的筆名在《新加坡文藝》刊物上,發表文章紀念我院前副院長朱端鈞教授。文章題為《一別成永訣》。彭淑嫻校友在文章中回憶了1977年從香港回滬拜訪朱先生時的情景,朱先生一再鼓勵她不要放棄事業,要多看多演,為振興中華的戲劇事業而奮斗。彭溆嫻還對朱先生的教學特點作了生動的描述。文章最后寫道:朱先生是已經逝世了,但先生誨人不倦的教學精神將活在千千萬萬受過先生教益的學生心中。
    • 摘要：正 藝術的歷史是十分古老的,在人類還沒有文字之前,它已經走過了幾萬年的歷程。因而,要讓我們來探求幾萬年前藝術“發生的日子”,顯然異常困難。我們越是有了科學的頭腦,越是對以往有關藝術發生的簡單化的臆測表示懷疑。自本世紀初以來,對藝術起源問題的研究,主要是沿著文化人類學的途徑進行的,一方面從史前考古學的角度分析研究史前藝術的遺跡,另一方面從民族文化史的角度對現存原始部族的藝術進行研究。也有人試圖通過兒童心理實驗途徑推測藝術的起因。
    • 摘要：正 一、解脫——人類真實的自由解脫,是人類高級精神活動,這種精神活動通常被人作出消極的解釋,被視為人類面對自然和社會所造成的無法抗拒的苦難時在精神上的一種自我補償和慰藉,亦即一種暫時的忘卻和休息。例如桑塔耶那說: 審美的欣賞和美在藝術上的體現,是屬于我們暇時生活的活動,那時,我們暫時解脫了災難的愁云和憂恐的奴役,隨著我們性之所好,任它引向何方。
    • 摘要：正 中國古典戲曲的研究者,每每為戲曲史料匱乏,扼腕欷歔,抱憾不已。對于戲曲史上不少重要的問題,只好闕疑待考,或則管窺蠡測,難成定論。于是,編織在小說中的戲曲描寫,特別引人注目。尤其在長篇小說中,更加絢麗多采,舉凡劇種、聲腔、劇目、曲文、演出,包羅萬象,無所不備,這確是一塊有待人們深入開掘的戲曲寶藏。《水滸傳》、《金瓶梅詞話》、《禱杌閑評》、《歡喜冤家》、《弁而釵》、《無聲戲》、《醒世姻緣傳》、《儒林外史》、《歧路燈》、《紅樓夢》、《風月夢》、《品花寶鑒》、《海上花列傳》……都為戲曲研究拓開了新的廣闊天地。其中,尤以《金瓶梅詞話》與《紅樓夢》為最。
    • 摘要：正 中國古代戲劇活動,與民間習俗有著十分密切的關系,尤其在她初起的時候。飲食,在人類消費生活三大部分——衣、食、住——之中,是最為活躍的一部分。飲食習俗與戲劇活動,看似莫不相關,其實有著千絲萬縷的聯系。兩宋,在中國飲食史與戲劇史上都有著特殊的進步的意義。兩宋筆記《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》等與文人詩文中,我們能尋找到許多資料,用以說明飲食與戲劇,這民間生活不可或缺的物質享受與精神娛樂兩個方面,有著怎樣密不可分、妙不可言的關聯。其實,飲食自其脫離自然飲食狀辨而進入調制飲食階段的一刻起,便已進入了文化
    • 摘要：正 去年十一月中旬,福州市閩劇院一團在本院實驗劇院演出了新編歷史劇《蔡夫人》。這是該團赴日公演后順道來滬的。闊別二十多年的福建閩劇,使上海觀眾倍感親切。十一月十五日,劇協上海分會、本院教務處和本刊編輯部就《蔡》劇舉行了座談。

      戲劇藝術的期刊信息

      • 曾用名：上海戲劇學院學報
      • 創刊時間：1978
      • 地區：CN
      • 語言：中文
      • 熱門主題：上海戲劇學院
      • 學科分類： 戲劇;

        藝術學;

      戲劇藝術的獲獎情況

      戲劇藝術的收錄情況

      • ? 北大核心期刊（1992版）
      • ? 北大核心期刊（1996版）
      • ? 北大核心期刊（2000版）
      • ? 北大核心期刊（2004版）
      • ? 北大核心期刊（2008版）
      • ? 北大核心期刊（2011版）
      • ? 北大核心期刊（2014版）
      • ? 北大核心期刊（2017版）
      • ? 中文社會科學引文索引-擴展（2008-2009）
      • ? 中文社會科學引文索引-擴展（2012-2013）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（1998）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（1999）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2000-2002）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2003）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2004-2005）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2006-2007）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2010-2011）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2014-2016）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2017-2018）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2019-2020）
      • ? 哥白尼索引
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